LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE

  

LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE

PRINCIPIOS DE EDUCACION I

Profesor Dr. Daniel Neira

ALUMNOS

Constanza Jorquera Astete

Alexandra Vidal Roa

Victoria Zamorano Peña

PEDAGOGIA EN INGLÉS

1.    Resumen

En el desarrollo de los distintos conceptos que analizamos en el tema “Los Principios de un conocimiento pertinente” es fundamental  comprender que  todo nace desde la base que nuestra educación, es una educación fragmentada. Es una educación que carece de unidad, lo que no debiera ocurrir.

Por esto para lograr un conocimiento pertinente necesitamos primero saber que  este se desarrolla por medio de cuatro puntos  que aunque invisibles  están presentes, estos son: el contexto, lo global (las partes y el todo), lo multidimensional y lo complejo.

De esta forma se pueden corregir muchos de los errores que existen en la educación actual. Y así superar los problemas y crisis que cada día crecen en su carácter multidimensional, y al estar basada nuestra cultura en un conocimiento híper-especializado nos estamos viendo incapaces de resolver.

2. Ideas fundamentales

En el libro “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro” de Edgar Morin, encontramos como segundo capítulo  “Los Principios de un conocimiento pertinente” Aquí encontramos tres ideas fundamentales que son las siguientes a desarrollar:

1.- La pertinencia del Conocimiento.

2.- La inteligencia general.

3.- Los problemas esenciales.

           2.1. La Pertinencia del Conocimiento

Pertinencia:

                   Vocablo que está compuesto de dos partes claramente diferenciadas: el prefijo per-, que puede traducirse como “por completo”, y el verbo tenere, que es sinónimo de “sostener”. Pertinencia es la cualidad de pertinente. Se trata de un adjetivo que hace mención a lo perteneciente o correspondiente a algo o a aquello que viene a propósito. Existen distintos acercamientos a la noción de pertinencia. La pertinencia de la educación está vinculada al lugar que ocupa la formación en la sociedad. A la Constitución del país y también al resto de leyes y normativas legales existentes. A la coherencia y conveniencia con respecto al conjunto de normas de tipo social que hay así como a las necesidades que existen en ese sentido. La pertinencia, por lo tanto, es la adecuación o el sentido de algo en un determinado contexto.  (Definicion.De)

Conocimiento:

Es un conjunto de información almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a través de la introspección (a priori). En el sentido más amplio del término, se trata de la posesión de múltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por sí solos, poseen un menor valor cualitativo. Para el filósofo griego Platón, el conocimiento es aquello necesariamente verdadero (episteme). En cambio, la creencia y la opinión ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte del ámbito de lo probable y de lo aparente.

El conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón. Se dice que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto, objeto, operación y representación interna (el proceso cognoscitivo).  (Definicion.De)

Habiendo definido las dos palabras claves de esta primera idea fundamental, es importante destacar que, para que exista un conocimiento pertinente se debe tomar en cuenta el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo, conceptos esenciales que sostienen la idea del “Conocimiento pertinente”. También es necesario manifestar que “el conocimiento de los problemas claves del mundo, por difícil que sea, deben ser tratados so pena de imperfección cognitiva, más aun cuando su contexto es el mundo mismo”  (Morin, 1999).  Debido a esto se vuelve esencial “situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria”,  (Morin, 1999).

Aquí yace la raíz de lo que Edgar Morin plantea como fundamental para resolver el problema universal referente al ciudadano y a su relación con la información sobre el mundo y el cómo articularla y organizarla. Morin nos presenta “La necesidad de la reforma del pensamiento”, tarea que no es fácil, ya que requiere no solo una reforma personal, sino que social. Además es una reforma de tipo paradigmática, lo que quiere decir que va lejos de ser una más de las tantas reformas programáticas a las que estamos acostumbrados, es decir, una reforma abierta al conocimiento, para que podamos desarrollar nuestras aptitudes según las capacidades de cada uno para articular y organizar el conocimiento, de modo que podamos resolver las preguntas: “¿Cómo lograr el acceso a la información sobre el mundo y como lograr la posibilidad de articularla y organizarla? ¿Cómo percibir y concebir el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo?”  (Morin, 1999)

Creemos necesario: Primero promover la inteligencia general como medio de solución de problemas, abarcando estos mismos desde diferentes puntos de vista, de modo que se pueda enriquecer la solución a dar. Segundo, presentar la inteligencia general de forma que se comprenda que al internalizar los conocimientos de forma más detallada y desde variadas perspectivas los problemas se pueden solucionar de manera completa y satisfactoria. También entrando a las ideas bases de la Inteligencia General, enseñar y promocionar la idea de que todo conocimiento está entrelazado y que no debe existir una división tan grande como para perder el sentido de lo complejo, sino valorar el sentido de esto, así como también del contexto, lo global y multidimensional.

2.1.1. El Contexto.

El conocimiento de los problemas existentes en el mundo y sus posibles soluciones están en directa relación con el contexto. Entendiendo el contexto como el escenario donde las informaciones toman real sentido para ser utilizadas, construidas o reconstruidas. El contexto es el entorno donde el conocimiento se desarrolla, donde ocurren distintos tipos de interacciones intelectuales con el fin de organizar, interpretar y reestructurar el conocimiento con la experiencia, los saberes previos y la información recibida. 

De no ser así nos vemos enfrentados al problema universal que manifiesta Edgar Morin al comienzo del capítulo segundo del libro de “Los siete saberes necesarios para la Educación del futuro” que es “la inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave, por un lado en nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados, y por el otro realidad o problemas cada vez más poli-disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios”  (Morin, 1999).

Al tener ideas parceladas, conocimientos divididos, problemas de múltiples características, cualquier mente humana debería ser capaz de notar la gran necesidad que existe de una reforma del pensamiento. Ya que la metodología actual, no resuelve mayormente lo particular ni tampoco lo complejo. Es por eso que esta reforma necesita tener como uno de sus puntos bases el contexto, para poder ayudar al ser humano a comprender, a pensar, a utilizar sus capacidades intelectuales desde otra perspectiva, una perspectiva inserta en el contexto del acontecer, sea este local o más parcial.

 Es necesario tratar las diferentes concepciones de ideas, problemas, estudios, ciencias, etc… dentro de un contexto, porque esté le dará la amplitud necesaria al tema en cuestión. El entorno en que se desarrollen las diferentes ideas, será la luz para comprender todo dentro de un contexto general, pero sin olvidar lo particular. No es lo mismo hablar de educación a nivel nacional, como lo es hablar de educación  a nivel rural. Es necesario apuntar a las pequeñas necesidades así como a las necesidades generales, todo en base a un contexto. Es cierto que requiere trabajo, dedicación y esfuerzo, pero ¿no es acaso la mente humana capaz de esto y mucho más? Es necesario ubicar las informaciones y elementos en su contexto para que adquieran sentido.

Claude Bastien anota que: “la evolución cognitiva no se dirige hacia la elaboración de conocimientos cada vez más abstractos, sino por el contrario hacia su contextualización,  condición esencial de la eficacia del funcionamiento cognitivo.”  (Bastien, 1992)

2.1.2 Lo global

Dice Morin: “Lo global es más que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. De esa manera, una sociedad es más que un contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros (Morin, 1999)” Si bien es difícil comprender este nuevo concepto, es más claro dándolo a entender a través de ejemplificaciones. Todos en nuestras vidas nos hemos visto sometidos de una u otra manera a la fragmentación de distintos aspectos en nuestra cotidianeidad. Por ejemplo en la Educación actual es evidente que no se educa con un sistema organizador u unificador del ser humano. En vez de apelar a la formación integral, se busca y se incentiva más y más una educación, una formación del conocimiento en el ser humano, sumamente fragmentado y dividido.

Muy contrariamente a lo que fue la Educación en los inicios de la humanidad en la época griega donde se formaba a los niños desde pequeños con posibilidades de desarrollar todas sus habilidades. En cambio a nosotros siendo aún niños ya se nos incita a escoger especializarnos en artes manuales o artes musicales, en un idioma u otro, en áreas matemáticas o humanistas, de modo que somos simplemente la suma de algunas especialidades y finalmente seres carentes de mucho conocimiento que ha sido apartado de nuestra formación. Es por eso que es necesaria esta reforma de pensamiento a la que llama Morin, pero es fundamental comprender las bases de este Conocimiento Pertinente para poder desarrollarlo. Para esto hacemos mención a la Dra. Mónica Medina y como ella hace mención a lo global:

Cuando se aborda lo global como un conjunto de partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional, supera al contexto ya que no solo es el escenario si no también el elenco y su drama, donde no existe protagonismo, luego al faltar uno, se pierde la escancia de la obra, que solo puede ser contemplada desde la totalidad, en consecuencia al descomponerla separando las partes para analizarlas aisladamente se estudia un objeto que no representa las cualidades del todo solo comunica su cualidad parcial la cual puede desvanecerse al interactuar nuevamente con el todo. Una flor puede ser considerada bella por varias de sus características sin embargo, es también un todo, que al ser descompuesto pierde su belleza, pero cobra un nuevo significado para quien la estudia al concebirla desde su función reproductora o bien descubrir que estudiaba una inflorescencia (conjunto de flores). (Medina, 2009).

También nos cita Morin, la virtud cognitiva del principio de Pascal como modelo en el cual hay que inspirarse para la educación del futuro:

Todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas y e inmediatas y todas sostenidas por una unión natural e insensible que liga las más alejadas y las más diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes.  (Morin, 1999)

  Esto quiere decir que el conocimiento no es adquirido solo y exclusivamente de una forma, sino de varias, pero para poder adquirirlo es tan necesaria la particularidad como el conjunto entero, de modo que se obtenga un entendimiento y comprensión más completa e integral. Creemos que esencial para poder construir el conocimiento que se debe partir desde la base del propio conocimiento, es decir comenzar con lo que uno sabe, y desde ahí aportar ideas que enriquezcan el propio saber y formar un nuevo saber más completo y rico.

Y para aclarar un poco más esto de las relaciones entre todo y partes, presentamos este punto de vista:

Generalmente nuestros sentidos nos ofrecen una visión de las cosas y del mundo físico en la que todo se ve distinto y separado, estamos muy habituados a ello. Quizás nunca hemos caído en la cuenta que a lo mejor no es así. Si observamos la parte superior de un árbol sólo vemos ramas separadas y distintas entre sí, pero si vamos descendiendo nos encontramos que lo que creíamos separado se une en el tronco y forma una única unidad. También los dedos de una mano parecen estar individualizados pero acaban uniéndose y formando una mano. Este tipo de observación la podemos realizar en cualquier dominio de la realidad. Tomemos por ejemplo los distintos órganos de nuestro cuerpo, podemos verlos como piezas de un reloj funcionando individualmente o contemplar cómo se complementan, a un nivel muy complejo, para permitirnos respirar, comer y existir. Fijándonos en las partes acabamos viendo un todo que las agrupa, no puede ser de otro modo: puedo ver un motor, una rueda, un volante (las partes) pero también puedo ver su conjunto, el automóvil (el todo).

Llegados a este punto nos podemos preguntar si nosotros como individuos somos partes de algo mucho mayor, no necesariamente conocido, y podemos preguntarnos si nuestros males pueden estar causados por no estar funcionando realmente en conexión con ello. Por ejemplo: un hígado no puede trabajar sin estar conectado al cerebro, un motor no puede funcionar sin su combustible, un tejado de una casa no tiene sentido sin sus cimientos, un pájaro necesita del aire.

Cada cosa, cada organismo, tiene la posibilidad de realizar su función, pero para hacerlo necesita estar conectado con todo aquello que le es necesario (Planas, s.f.)

El reconocer la Totalidad necesariamente nos lleva a las partes, como el reconocer las partes y sus diferentes funciones y usos nos puede llevar a la totalidad.

2.1.3 Lo multidimensional.

            Lo multidimensional quiere decir que consta de varias dimensiones, de múltiples dimensiones, y así lo ejemplifica Morin: “Las unidades complejas como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales, es decir involucra varios aspectos; el ser humano es a la vez biológico, síquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas…” (Morin, 1999)

Si nos referimos a la educación. Sabemos que la educación consta de múltiples dimensiones. Y por ser un objeto multidimensional, podríamos decir que es difícil de estudiar y analizar, por lo que es necesario comprenderla dentro de un contexto global, multidimensional y complejo. “La educación a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos, aprender a ser.” (Delors, 1996). Estos cuatro criterios deben ser desarrollados a lo largo de la vida del estudiante, ya que desde pequeños debemos ser formados con una visión amplia de lo que vamos viviendo y de lo que podemos encontrar a futuro. Más claramente: “El incremento del saber, que permite comprender mejor las múltiples facetas del propio entorno, favorece el despertar de la curiosidad intelectual, estimula el sentido crítico y permite descifrar la realidad, adquiriendo al mismo tiempo una autonomía de juicio.”  (Delors, 1996)

Debemos mencionar también que al no tener  todos los mismos modos de aprendizaje o al poseer diferentes formas de desarrollar nuestra inteligencia se hace esencial una educación multidimensional. Es de gran necesidad una educación donde se abarquen todas las dimensiones del ser humano al pensar en educarlo, porque muchas veces los educadores se limitan a formar el área intelectual del alumno y la formación valórica y humana que se le da al niño o joven en cuestión es tan pobre, que tenemos seres brillantes, pero vacíos emocionalmente y pobres en el aspecto humano. “Educar no es informar, sino desarrollar el talento, y también el carácter de las personas desde diferentes perspectivas.”  (Reimers, 2008)

2.1.4. Lo complejo

Nos dice Edgar Morin en su libro Introducción a lo complejo:

“¿Qué es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre…” (Morin, 1996)

¿Y que quiere decir todo esto? Podríamos comenzar por reconocer que lo complejo es algo que se compone por diversos elementos, pero estos están, como lo indica la raíz de la palabra, entretejidos. Debemos tener claro también que existen elementos  inseparables llamados partes que conforman un todo. Que existe también: “Un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas.”  (Morin, 1999)  Todo esto con el fin de comprender a lo que el todo se refiere. Teniendo presente que sin el conocimiento de las partes, el conocimiento del todo no sería posible.

Cuando se hace mención a la contradicción es también con un fin sumamente importante, ya que a través de la contradicción el pensamiento se reactiva. Es por esto que el pensamiento no se puede ver sometido a ideas rígidas y es necesario darle la oportunidad al estudiante de formar su propio conocimiento a través de la riqueza que hay en un conocimiento complejo y multidimensional.       Es algo muy distinto a lo que estamos acostumbrados ya que estamos habituados a que en la educación primaria y secundaria nuestro pensamiento se ve muy manipulado y limitado, así como la creatividad, ya que si bien los profesores suelen invitar a los alumnos a ser creativos, solo se les permite ser creativos dentro del rango que los docentes desean o les permiten.

Muy por el contrario: “Para poder permitir que el pensamiento sea personal, y entonces creativo, ha de admitir que el sujeto emerja de sus propias fuerzas, surge a través de la imaginación, la intuición, los sentimientos. Por eso si queremos que por ejemplo, los alumnos piensen por sí mismos, hay que emplear mucho la imaginación o los sentimientos en los temas que impartimos.”

 Por eso, lo que Morin propone es rechazar todo aquello que divida, reduzca o vuelva unidimensional al pensamiento:

Mi propósito aquí no es el de enumerar los «mandamientos»- del pensamiento complejo que he tratado de desentrañar,' sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propósito es tomar conciencia de la patología contemporánea del pensamiento. La antigua patología del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patología moderna del espíritu está en la híper-simplificación que ciega a la complejidad de lo real. (Morin, 1996)

2.2. La inteligencia general

Inteligencia:

El término inteligencia proviene del latín intelligentia, que a su vez deriva de inteligere. Esta es una palabra compuesta por otros dos términos: intus (“entre”) y legere (“escoger”). Por lo tanto, el origen etimológico del concepto de inteligencia hace referencia a quien sabe elegir: la inteligencia posibilita la selección de las alternativas más convenientes para la resolución de un problema. De acuerdo a lo descrito en la etimología, un individuo es inteligente cuando es capaz de escoger la mejor opción entre las posibilidades que se presentan a su alcance para resolver un problema. La inteligencia está relacionada a la habilidad de un individuo de captar datos, comprenderlos, procesarlos y emplearlos de manera acertada. Quiere decir que es la capacidad de relacionar conocimientos y conceptos que permiten la resolución de un determinado conflicto, es una cualidad que poseemos los humanos y también los animales, sólo que en el caso de ellos se la llama erróneamente instinto. (Definicion.De)

“Entre más poderosa sea la inteligencia general, más grande será su facultad para tratar problemas especiales” (Morin, 1999) Hoy por hoy nos damos cuenta de que para cada problema que tenemos necesitamos a un especialista. En los distintos ambitos de la sociedad y de igual modo a nivel personal, vemos como para resolver a veces algo tan simple como un problema visual, necesitamos visitar a mas de un doctor para encontrar la causa a nuestro malestar o dolor y luego hacer otro seguimiento para la sanacion o cura de nuestro padecimiento.

Actualmente los problemas globales son de muy dificil solucion, y uno podría pensar ¿cómo? Si hay muchos especialistas, que tal vez formando un buen equipo podria resolver cualquier tipo de problema. Pero no, la causa del no poder resolver problemas globales, a pesar de tener a los mejores especialistas en muchas areas, es que aquellos que se han especializado, han perdido el sentido de lo complejo; ya no son capaces de descubrir en lo entretejido la causa del problema que se puede hayar en una parte, pero que es escencial en el todo.

Es por esto que:

La educación debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo máximo necesita el libre ejercicio de la facultad más expandida y más viva en la infancia y en la adolescencia: la curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instrucción, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si está dormida, de despertarla. (Morin, 1999)

Podemos entonces aun hacer algo al respecto, ya que mientras hayan niños a quienes educar, a quienes observar, a quienes permitirles crecer no solo en sabiduria sino tambien en libertad de expresion, hay esperanza. Aquí nace el llamado, que nos gustaria decir es URGENTE, a la reforma del pensamiento, a dejar fluir la creatividad que existe en el ser humano, a no acallar la curiosidad que hay en nuestro interior, porque desde allí nacen las distintas iniciativas para resolver los problemas que van día a día variando de forma y dificultad. Los niños por ejemplo, se ven enfrentados a una realidad muy distinta a la que vivian años atrás, pero tal vez hoy, al educarlos bajo doctrinas tan limitadas, estamos limitando sus capacidades de resolver problemas. Estamos posiblemente creando seres egoistas, que no ven mas allá de su nariz, porque la vista global se ha perdido, porque hoy los padres les enseñan a velar por sus propias necesidades, y si alguien esta pasando una dificultad, o esta sufriendo cerca de mí, yo no lo noto. Así nuestra sociedad se vuelve día a día una sociedad mas fría, mas inhumana, una sociedad carente de lo que nos hace distintos como especie dentro de la Humanidad, el ser humano ya no es humano. Por esto: “En la mision de promover la inteligencia general de los individuos, la educación del futuro debe utilizar los conocimientos existentes, superar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos especializados a la vez que identificar la falsa racionalidad” (Morin, 1999)

2.2.1 Antinomia

Podemos entonces desarrollar como concepto esencial para la Inteligencia General, el concepto de Antinomia.

Antinomia:

Constituye un fenómeno que se ha agravado durante el transcurso del tiempo a causa de las especializaciones, donde se han logrado grandes avances en lo que refiere al conocimiento, pero estos progresos están dispersos, desunidos, debido justamente a esta especialización que a menudo quebranta los contextos, las globalidades, las complejidades. Creando así disciplinas híper-especializadas orientadas hacia sí mismas y desvinculadas de otras. (Morin, 1999)

Comprendemos de este modo que es lógico que el conocimiento al que tenemos acceso carece de realidad, ya que al estar dividido ha perdido su integralidad, su sentido global, multidimensional y complejo,  por lo que es racional comprender la realidad social en la que estamos envueltos. Podemos entender que es la antinomia bajo la explicación de la Dra. Mónica Medina:

Un progreso a expensas del divorcio entre la humanidad y una ciencia, que en oportunidades se desvincula de la realidad social, justificada en un avance científico cuyo propósito no siempre es pertinente, coincidiendo con lo señalado por Gimeno, (1999) cuando admite la necesidad de que la educación se ocupe de contenidos relevantes relacionados con problemas actuales sin limitarse a un saber meramente academicista que constituye solo una parte del conocimiento. Ejemplos de ello se podrían citar: la bomba atómica, el genoma humano entre otros, cuya finalidad ha sido ampliamente cuestionada desde varias perspectivas, pero que fueron el resultado de investigaciones que obviamente no tenían esa finalidad. (Medina, 2009)

            Hoy en día es evidente el ver como en la sociedad se ha provocado un debilitamiento en lo que refiere al sentido social, esto a causa de la relevancia que se le ha dado al conocimiento de lo especializado y a la poca importancia que se le ha dado a lo complejo.  Podemos decir que también esta pobreza humana a nivel social ha sido causada por la oposición que existe entre el valor que se le da al crecimiento intelectual contra lo que muchas veces se entiende como negativo al preocuparse de formar a una persona con una buena calidad humana.

 El ser humano debería ser capaz de atender lo general sin descuidar lo particular, creando interés  tanto en el desarrollo de la inteligencia general como en el desarrollo de las habilidades como  el saber reflexionar o apreciar valores como la honestidad, la bondad entre otros, pero ¿es posible esto?

Es una tarea muy difícil para el hombre de hoy, ya que desde niño nos vemos sometidos a un sistema educacional que nos forma por medio de un desarrollo del conocimiento a través de áreas específicas, limitando nuestro conocimiento y entendimiento. Por supuesto nuestra formación valórica (a la que se le da poca importancia) se debilita, y de este modo la sociedad va creciendo y se va formando con seres incompletos y pobres en calidad humana. Así tenemos la clase política de hoy, que no se avergüenza de trabajar para su propio bienestar y olvida el sentido de servicio al que están llamados. Del mismo modo sucede con otras profesiones desarrolladas en la sociedad. Profesionales llenos de vicios como el alcoholismo, la drogadicción, las estafas, que son muchas veces las respuestas que han encontrado frente a los vacíos espirituales a los que se han visto enfrentados y al no tener las herramientas para afrontarlos, caen en problemas difíciles de asumir y de superar. Es nuestra misión como educadores hacer algo por  nuestro futuro y el futuro de la sociedad. Por nuestros niños y los niños que mañana habitaran nuestro país y nuestra tierra.

2.3. Los Problemas Esenciales

Para desarrollar este punto definiremos algunas palabras que nos serán de gran ayuda para comprender el trasfondo de lo que Morin nos quiere transmitir al término de este capítulo.

Disyunción:

Antes de determinar el significado de la palabra disyunción, es interesante que dejemos claro su origen etimológico. En concreto, podemos decir que emana del latín, y más exactamente del vocablo “disiunctio”, que es fruto de la suma de tres componentes: el prefijo “dis-”, que es equivalente a “separación”; el sustantivo “iunctus”, que puede traducirse como “unido”; y finalmente el sufijo “-ción”, que ejerce como sinónimo de “acción y efecto”. (Definicion.De)

Especialización: “Extrae un objeto de su contexto y de su conjunto, y lo inserta en un sector conceptual abstracto que es el de la disciplina compartimentada, cuyas fronteras resquebrajan arbitrariamente la sistemicidad (relación de una parte con el todo)” (Morin, 1999)

A continuación señalaremos algunos de los problemas fundamentales a los que la educación del futuro, y nosotros mismos como personas, nos enfrentamos:

2.3.1. Disyunción y especialización cerrada

En lo que refiere a la “Disyunción y especialización cerrada”, podemos decir que si bien la cultura de hoy en día promueve “la búsqueda de la contextualización de cualquier información o de cualquier idea, la cultura científica disciplinaria, parcela, desune y compartimenta los saberes haciendo cada vez más difícil su contextualización”. (Morin, 1999)

De esta forma nos encontramos en una constante lucha entre la division del conocimiento a la que nos vemos sometidos y la busqueda de la contextualizacion que queremos hacer realidad. Es esensial en esta lucha el trabajo propio al momento de decidir si dejamos absorvernos por ideas que sabemos que no nos ayudan a tener un conocimiento real y enriquecido bajo el contexto, lo global, lo multidemensional y lo complejo o tomamos valor para ser parte de una sociedad donde aunque dificil es posible buscar el sentido d elo coplejo, de darle sentido a la parte y al todo bajo la contextualizacion. Ahora ya sabiendo que existe una forma de saber mas amplia, mas rica, ¿podemos decidir quedarnos como el avestruz con la cabeza bajo tierra? O ¿seremos capaces de tomar la actitud de un aguila y volar alto donde nuestro conocimiento nos lleve? Si la disyuncion y la especializacion cerrada son la causa de tantos errores sociales por que nos abstraen de una mirada goblal, ¿podemos seguir dandole cabida en nuestro entorno?

2.3.2 Reduccion y Disyuncion.

Algo muy similar ocurre con lo que refiere a la “reduccion y disyuncion”. Por una parte la la reducción es una forma de disminucion, es decir “lleva el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes.” (Morin, 1999) Por lo tanto es una forma mas de restriccion.

No muy lejos de la reduccion esta la disyuncion, que ha sido podriamos decir, la base de nuestra educación. Ya que desde pequeños “se nos ha enseñado a separar compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos.” (Morin, 1999) Lo que provoca serios problemas a largo plazo porque “La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanista, disyuntiva, reduccionista, rompe lo complejo del mundo en fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que esta unido, unidimensionaliza lo multidimensional” (Morin, 1999) y así nos deja de cierto modo invalidos frente a un mundo donde se quiera o no, los problemas y las crisis se dan en mayor o menor medida de forma multidimensional y compleja. Es decir, para poder salir de las  crisis en las que nos hallamos, para poder resolver los problemas de hoy, necesitamos una mirada global, contextualizada, compleja y multidimensional. No es la idea de Morin dejar de lado las partes y enfocarse solo en el todo, sino conjugar ambas para poder ser una sociedad verdaderamente inteligente, capaz de usar todas sus capacidades  para un mejor porvenir.

2.3.3. Falsa Racionalidad.

Es por esto que debemos ser capaces de desprendernos de la “falsa racionalidad”, tercer concepto básico, en los problemas esenciales que estamos desarrollando.

Es importante cambiar nuestro pensamiento desunificador por un pensamiento que una, que sintetice. Asi como una madre reune a sus hijos, nietos y familia en general para hallar plenitud, asi mismo nosiotros deberiamos ser capaces de buscar las partes que hemos perdido en busca de tanta especializacion para encontrar el sentido del todo.

Estamos convencidos que hacemos siempre el bien, que somos dueños de la verdad, y en este mirar solo la punta de nuestros pies erramos mucho. Basta darse cuenta de como hemos dañado a nuestro planeta por la falta de vision a largo plazo, porque hemos sido capaces de satisfacer nuestras necesidades del hoy, pero sin ver que el día de mañana nos podrian faltar los recursos:

 Por todo el planeta, el hecho de roturar y arrasar árboles en millones de hectáreas contribuye al desequilibrio hídrico y a la desertización de las tierras. Si no se regulan las talas enceguecidas, éstas podrían transfomar, por ejemplo, las fuentes tropicales del Nilo en cursos de aguas secas las tres cuartas partes del año y agotar la Amazonía. Los grandes monocultivos han eliminado los pequeños policultivos de subsistencia agravando la escasez y determinando el éxodo rural y los asentamientos urbanos. (Morin, 1999)

Es por esto que es necesario salir de la posicion de Dioses que muchas veces adquirimos creyendo que todo lo podemos y que  nada nos puede afectar y por el contrario usar nuestra inteligencia para asumir nuestras limitaciones.

Podemos usar nuestra inteligencia para desarrollar otras habilidades como lo son la capacidad de reflexionar y de este modo dimensionar las consecuencias de nuestros actos  hoy y a futuro. Sepamos “coger lo que está tejido en conjunto”  (Morin, 1999) ya que “nuestra era planetaria nos confronta ineluctablemente a desafíos de complejidad”  (Morin, 1999)

3. Ideas secundarias

Desarrollaremos lo que definimos como:  “Las dos escuelas”:

·         La escuela del hogar.

·         La escuela como lugar de formacion integral.

En ambas escuelas encontramos la importancia de ser educadores. La educacion comprendida desde el rol de profesor tutor de varios alumnos y el rol de educador como padres.

Si queremos una reforma del pensamiento, es de suma importancia formar al adulto de mañana con bases solidas en lo que se cree hara de esa persona alguien capaz de salir adelante en lo que tenga que afrontar. Si queremos seguir las ideas planteadas anteriormente, donde vemos una formacion integral, rica en conocimiento, basada en una inteligencia compleja, donde existe un conocimiento entrelazado el uno con el otro, se necesita tambien esa misma unidad a la que se aspira, entre los padres y la institucion que educara al niño.

“La familia constituye la «célula» fundamental de la sociedad” (Wojtila, 1994), por lo que es en ella donde deben formarse las primeras convicciones y apoyar un mismo plan de formacion en union con la entidad educacional que forme al niño y futuro joven.

Por otra parte el educador en el Colegio debe tambien ser capaz de entregar el conocimiento de modo que el alumno capte la unidad que hay entre los distintos saberes. Se debe velar para que el niño no se vea sometido como lo fuimos muchos de nosotros a especializaciones tan marcadas, que en el futuro se vean algunas de sus capacidades disminuidas.

Es por esto la relevancia de entregar una educacion contextualizada y enriquecida en union a las otras ciencias que se le van enseñando al educando. Por lo que como docente debe darle tanto valor a su propia asignatura como a las asignaturas de los otros colegas, nunca desmereciendo el valor del conocimiento que le es entregado por otros.

4. Inferencias

Podemos inferir a traves de este segundo capitulo:

·         La necesidad de promover una reforma del pensamiento. Un pensamiento paradigmatico y no programatico. Una reforma que nos lleve al desarrollo de un conocimiento pertinente, basado en el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo.

·         El valor de un conocimiento que esta basado en lo que significa lo complejo. Es decir, un conocimiento que va mas alla de lo especifico y que se enriquece al entrelazar las diferentes ciencias que pueden componerlo en totalidad y no dividirlo ni parcelarlo como lo conocemos la mayoria de las personas.

·         Errores que cometemos en la sociedad al estar cegados por la vision hiperespecializada que poseemos. Al no ver mas alla de la punta de nuestra nariz, solo llegamos a conocer y tener la capacidad de resolver problemas y crisis especificas, dejando de lado y creando tambien problemas globales y multidimensionales.

·         Se infiere tambien la busqueda de cambio que propone Morin para la sociedad. Para que el día de mañana los niños que estan siendo formados hoy, o los que serán formados a futuro, se encuentren con una realidad distinta, para que puedan ser parte de una sociedad donde el conocimiento adquirido sea un conocimiento multidimensional, que lejos de dividir los saberes los una para el bien de todos. Y no para separar el todo de las partes o viceversa sino para que conjugando las partes y el todo, poseamos mejores capacidades frente a los problemas que nos podamos ver enfrentados.

·         La importancia de la Creatividad y Curiosidad. Morin llama a “favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general” (Morin, 1999) Señalando como punto importante que para ello: “se necesita el libre ejercicio de la facultad más expandida y más viva en la infancia y en la adolescencia : la curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instrucción” (Morin, 1996) Por ejemplo, al entregarle un clip a un niño de tres años, lo mas probable que le encuentre cerca de 10 o mas usos a esté. Si el mismo clip se lo entregamos a un niño de 7 años, nos extrañaremos al ver que despues de pensar un poco este niño le dara 3 a 6 usos. Y cuando le entregamos el clip a un joven de 15 años, simplemente lo usara para fijar cierta cantidad de hojas. Es lamentable ver, como en la medida en que se educa al ser humano se le va reduciendo su capacidad innata de creatividad.

5. Hilo conductor

Como hilo conductor identificamos principalmente dos:

- “La reforma del Pensamiento”

- “Enmendar los errores que existen en la educación de hoy”

Como ya hemos mencionado antes, parece de suma urgencia promover la necesidad la reforma del pensamiento. Basado en los criterios de volver a unificar los saberes que han sido divididos y parcelados por lo que detectamos como problemas esenciales: La disyuncion y especializacion cerrada, la reduccion y disyuncion y la falsa racionalidad.

Y ¿como volver a un sentido complejo en lo que refiere al Conocimiento Pertinente? Bueno, es necesario hacerlo bajo lo que han sido identificados como los conceptos esenciales para las ideas fundamentales del Conocimiento Pertinente y la Intelgiencia General. Estos son: el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. De este modo, logrando una reforma del pensamiento, se lograra enmendar cada uno de los errores que encontramos en la educación actual.

7. Críticas y desacuerdos con el tema.

Si bien estamos de acuerdo en los planteamientos que presenta Edgar Morin a lo largo de este capítulo: “Los Principios de un conocimiento pertinente” y en el desarrollo del libro completo de “Los siete saberes necesarios para la educación del futuro” Nos parecería apropiado y una buena forma de promover la reforma del pensamiento una adaptación de tan valioso libro, tanto como para profesores, como para alumnos.

Si este documento que hoy, alumnos de Pedagogía en Ingles estamos leyendo, llegará a manos de más estudiantes, tal vez de otras áreas, como salud, filosofía, ingenierías, tal vez muchos más podrían comenzar a ser parte de un movimiento cultural que nos lleve a reformar la forma de aprender y conocer que tenemos hoy.

Edgar Morin lleva años trabajando por esto, sin embargo aún no se ven cambios en la Educación, seguimos por el contrario avalando cada vez más la hiper-especializacion en nuestras entidades educacionales. Tal vez si hubiera una difusión más grande y en términos más apropiados para el común de la población, la transformación planteada sería más pronta.

8. Conclusión

Como conclusión primeramente nos gustaría enfatizar el cambio de mentalidad que ha producido en nosotras el realizar este trabajo. El desarrollar ideas nuevas y distintas a las que estamos acostumbradas ha provocado un gran interés y deseo en profundizar nuestro conocimiento sobre lo que en verdad sabemos y lo que deseamos conocer.

A través del presente, hemos sido capaces de comprender que la Educación está lejos de ser la suma de distintos saberes, y que más bien es la unión, el entrelazado que existe entre las diferentes ciencias que conocemos.

Hemos llegado a la conclusión de que como futuras educadoras, sea como profesoras o como madres, estamos llamadas a formar los niños y jóvenes del mañana como seres con un conocimiento pertinente, el cual pasa por el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. Dejando de lado todas aquellas concepciones que llaman a la división y des-unificación del saber.

         9. Bibliografía

Bastien, C. (1992). Le décalge entre logique et connaissance. Le Courrier du CNRS(79).

Definicion.De. (s.f.). Recuperado el 14 de Mayo de 2015, de http://definicion.de/pertinencia/

Delors, J. (1996). La educación entierra un tesoro. Madrid, España: Santillana ediciones Unesco.

Medina, D. M. (2009). Principios de un conocimiento pertinente. REDHECS. Revista electrónica de Humanidades, Educación y Comunicación Social.(1), 11 - 12.

Morin, E. (1996). Introducción al pensamiento complejo. Barcelona, España: Gedisa.

Morin, E. (1999). En Los siete saberes necesarios para la educación del futuro (págs. 15 - 21). Paris: Paidós.

Planas, J. (s.f.). La Totalidad. Recuperado el 14 de mayo de 2015, de http://www.totalidad.net/t/index.php?option=com_content&view=article&id=5&Itemid=10&lang=es

Reimers, F. (17 de noviembre de 2008). "Es preocupante que España tenga un 30% de fracaso escolar". (S. P. Pablos, Entrevistador) El País. Madrid.